荀子，这位战国时期的巨匠，不仅是儒家思想的璀璨明星，更在政治和教育领域闪耀着独特的光芒。他怀着对孔子的无尽崇敬，尊称其为道德的典范，与周公齐名，与三王并驾。荀子视孔子为精神导师，矢志不渝地弘扬儒家学说。
汉代儒家之礼学，犹如涓涓细流，源自荀子的智慧之泉。诗经学、春秋学亦与荀子紧密相连，清人盛赞其“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经”。荀子在儒家思想的宝库中，不仅继承了孔子的“仁”之精髓，更独具匠心地融入了“礼”与“法”的理念。他强调社会秩序与行为规范的重要性，与孟子的“义”理念交相辉映，共同构筑了儒家思想的宏伟殿堂。
然而，在这儒家道统的璀璨星空中，荀子的名字似乎黯淡无光。这究竟是何缘故？其实，荀子的思想正是因其独特的批判精神和包容性而独树一帜。身为儒家，他却培育出了韩非和李斯这两位法家巨擘。韩非集法家之大成，李斯则将法家理念与政治实践完美融合，助秦始皇一统六国，建立千秋伟业。这恰恰展现了荀子学说的博大精深和兼容并蓄，但也因此让他在儒家道统中显得与众不同。
尽管如此，荀学无疑属于儒家思想范畴。现存《荀子》三十二篇，大多出自荀子之手，内容涵盖哲学、逻辑、政治、道德等诸多领域。《劝学》篇更是其中的佼佼者，既是一篇充满智慧的说理佳作，又是一篇文采斐然的政论散文。全文主题鲜明，逻辑严密，句法简练而富有韵律，议论与比喻相得益彰，情感与文采共舞，充分展现了荀子文章的独特魅力。
《劝学》这篇佳作，以其深邃的哲理和生动的比喻，劝勉世人不断追求学问，激发人们奋发向上的热情。全文洋洋洒洒一千七百余字，巧妙地运用了约二十个比喻，巧妙地将学习的重要性、目的、态度、内容和方法等各个层面展现得淋漓尽致。
首先，文章开篇即明确指出“君子曰：学不可以已”，强调了学习的重要性和必要性。荀子秉承了孔子“性相近也，习相远也”的观点，认为人的道德品质并非先天注定，而是通过后天的培养和学习来塑造。他以生动的比喻来说明这一点，就如同南方的吴、越与北方的夷、貉的婴儿，初生时哭声无异，但长大后却因环境和教育的不同而形成了截然不同的习俗和个性。
其次，文章深入探讨了学习的规律。荀子认为，学习是一个循序渐进的过程，如同积累跬步才能行至千里，汇聚小流才能成江海。这种积累的过程需要耐心和毅力，不能急于求成，只有持之以恒地努力，才能取得丰硕的成果。
在探讨了学习的规律之后，文章进而讨论了学习的内容、态度和方法。荀子以问答的形式展开论述，强调学习应从诵读经典开始，以学习礼法为终。他认为，经书如《诗》、《书》等是政事之纪，是指导人们行为的准则；而礼法则是社会的纲纪，是维护社会秩序的基石。因此，学习的过程就是不断追求这些知识和智慧的过程。
最后，文章升华到学习的最高境界——“全”和“粹”。荀子追求完美的品格，认为只有不断诵读、思考和实践，才能使人变得更为全面和纯粹。他形象地比喻说，这就像是在人的心中播种下善的种子，通过不断地滋养和呵护，使其生根发芽，最终开出美丽的花朵。这种对完美品格的追求和向往，正是《劝学》所要传达的核心思想。
《劝学》荀子（节选）
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，[插图]以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，[插图]使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
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